No.4新着 近代の思想 歴史と社会と個人を問い直した百年
1800年から1914年までの思想を、ヘーゲルの体系、功利主義、マルクスの資本主義批判、進化論の衝撃、キルケゴールとニーチェの個人への問いの五つの流れで整理する。あわせて、福沢諭吉、中江兆民、西周が幕末から明治の日本でそれらをどう受け止め、どんな言葉に置き換えたかをたどる。
本文と出典
あらまし
1800年から1914年までのおよそ百年に、ヨーロッパでは歴史と社会と個人の見方が大きく組み替えられ、その考え方が明治の日本にも流れ込んだ。
この記事では、その組み替えを五つの流れで整理する。
一つ目は、歴史と社会を一つの体系で説明しようとしたヘーゲルである。
二つ目は、行いの善し悪しを人々の幸福の量で測ろうとした功利主義（ベンサムとミル）である。
三つ目は、資本主義の仕組みそのものを批判したマルクスである。
四つ目は、ダーウィンの進化論が人間観と社会観に与えた揺さぶりである。
五つ目は、体系より一人ひとりの生き方を問うたキルケゴールとニーチェである。
最後に、福沢諭吉、中江兆民、西周が、これらの考えを日本語でどう受け止めたかを見る。
今ふつうに使う「自由」「権利」「進化」「哲学」という言葉が、どの時代のどんな問いから来たのかをつかむのが、この記事のねらいである。
時代と背景
ヘーゲルはイェーナ大学で教えていたが、1806年にナポレオン軍の占領で大学が混乱し、職を離れた。
その後ニュルンベルクのギムナジウム（中等学校）の校長などを経て、1818年からベルリン大学の哲学教授を務めた。
戦争と革命のあとで国家と社会をどう作り直すかが、この世代の切実な問いだった。
イギリスでは、ジェームズ・ミルがベンサムの盟友となり、「哲学的急進派」と呼ばれる改革派を支えた。
彼は息子のジョン・スチュアート・ミルを、次の世代の改革派を担う人物として育てた。
法律や監獄の制度を、伝統ではなく人々の幸福という物差しで作り直そうとする動きである。
日本では、福沢諭吉が1858年に江戸で蘭学塾を開き、西周は1862年（1863年とする資料もある）にオランダへ留学した。
中江兆民は1871年に岩倉使節団に随行してフランスへ渡った。
1873年には森有礼らと西周が啓蒙団体の明六社をつくり、西洋の学問を紹介する雑誌を出した。
ヘーゲルの体系と歴史
ヘーゲル（1770〜1831年）は、心や精神（ドイツ語でガイスト）を個人の頭の中だけのものと考えなかった。
精神は、慣習や法律や制度のような、人々が共有する文化の中に表れるとした。
考えは矛盾にぶつかって次の段階へ進み、前の段階は捨てられずに形を変えて保たれる（止揚、アウフヘーベン）。
これが弁証法である。
自己意識は他の自己意識に認められて初めて成り立つという「承認」の考えも、『精神現象学』の柱である。
ヘーゲルは歴史を、自由と自覚が段階的に広がっていく理にかなった過程とみた。
功利主義と個人の自由
ベンサム（1748〜1832年）は、快楽と苦痛の大きさを、強さ、続く長さ、確かさなど七つの点から見積もる方法を示した。
法律も制度も、人々の幸福を増やすかどうかで評価するという立場である。
彼が設計した円形の監獄「パノプティコン」は、中央から囚人をいつでも見張れる建物だった。
ミル（1806〜1873年）はこの考えを受け継ぎながら、快楽を量だけで比べることを退けた。
知性や感情や想像力の喜びは、より高い快楽だとした。
『自由論』（1859年）では、個人の行動に干渉してよい理由は、他人を守るためだけだと説いた。
これは後に「危害原理」と呼ばれる。
ミルはこれを抽象的な権利からではなく、功利主義の理屈から導いた。
マルクスの資本主義批判
マルクス（1818〜1883年）は、若いころの草稿（1844年）で「疎外」を論じた。
働く人が、自分の作った物からも、働くこと自体からも、他人からも、人間らしさからも切り離されている状態である。
エンゲルスとの『共産党宣言』（1848年）は、歴史を階級闘争の歴史とみて、労働者階級による革命を呼びかけた。
『資本論』では、労働者が賃金に見合う分を超えて働いて生む「剰余価値」が、利潤の源だと論じた。
生産の力が発展し、それに合わなくなった経済や政治の仕組みが入れ替わるという歴史の見方を、史的唯物論と呼ぶ。
進化論が揺さぶったもの
ダーウィンの『種の起源』（1859年）は、生き残りと子孫を残すのに役立つ変異が世代を重ねて蓄積するという自然選択の考えを示した。
種は、それより前の種から形を変えながら分かれて生じたとした。
ダーウィンは、マルサスの人口論にある生存競争の考えを手がかりにした。
これは、生き物の巧みな仕組みを神の設計の証しとみるペイリーの自然神学と、偶然の扱いで食い違った。
セジウィックは、この理論の唯物論的な性格を批判した。
『人間の由来』（1871年）では、人間の道徳心の起こりも論じた。
「適者生存」という言葉はスペンサーのもので、ダーウィンも後の版で章の題に書き加えた。
進化の考えを社会に当てはめた社会進化論（社会ダーウィン主義）は、19世紀後半に広がった。
「優勝劣敗」の発想は、やがて強い国が弱い国を支配することの言い分にも使われた。
ゴルトンは、遺伝の考えを人の選別に向ける優生学を唱えた。
キルケゴールとニーチェ 一人の人間から問う
キルケゴール（1813〜1855年）は、コペンハーゲンで、多くの偽名を使い分けて本を書いた。
人の生き方を、美的、倫理的、宗教的という三つの領域で描いた。
不安を「自由のめまい」と呼び、絶望を、自己が自己になりきれない状態として分析した。
すべてを説明する体系を立てることに反対したため、ヘーゲルの最大の敵として読まれてきた。
ニーチェ（1844〜1900年）は、『悦ばしき知識』（1882年）で「神は死んだ」と書いた。
これは無神論の宣言にとどまらない。
キリスト教の神が信じられなくなれば、その上に立っていた道徳も崩れるという診断である。
『道徳の系譜』（1887年）では、弱い者の恨み（ルサンチマン）が、強い者の価値をひっくり返して今の道徳を作ったと論じた。
自分の人生が細部まで永遠にくり返されるとしても肯定できるかという「永劫回帰」の問いも出した。
明治の日本が受け止めたもの
福沢諭吉（1834年または1835年〜1901年）は『西洋事情』（1866年）で西洋の制度を紹介した。
『学問のすゝめ』（1872〜1876年）では、身分は生まれではなく学ぶことで決まると説き、独立と平等を掲げた。
福沢自身は、全17編で約340万冊が出回ったと見積もっている。
西周（1829〜1897年）は、英語の philosophy に「哲学」という訳語を当てたとされる。
「論理学」「意識」「知覚」なども西周が使い始めたとされ、今の学問の言葉の土台になった。
中江兆民（1847〜1901年）は、ルソーの『社会契約論』を漢文で訳して解説した『民約訳解』（1882年）を出し、「東洋のルソー」と呼ばれた。
『三酔人経綸問答』（1887年）では、武器を捨てる理想を語る洋学紳士、大陸への進出を唱える豪傑君、二人を調停する南海先生の三人に議論させた。
一つの答えを押し付けず、立場の違う主張を並べて読者に考えさせる書き方である。
主な著作・ことば
ヘーゲル『精神現象学』（1807年）、『大論理学』（1812〜1816年）、『法の哲学』（1820年。1821年とする表記もある）。
ベンサム『道徳および立法の諸原理序説』（1780年印刷、1789年刊行）。
ミル『論理学体系』（1843年）、『自由論』（1859年）、『功利主義』（1861年）。
マルクス、エンゲルス『共産党宣言』（1848年）。
『資本論』第1巻（1867年）、第2巻（1885年）、第3巻（1894年）で、第2巻と第3巻はマルクスの死後にエンゲルスが遺稿から編んだ。
ダーウィン『種の起源』（1859年）、『人間の由来』（1871年）。
キルケゴール『あれか、これか』（1843年）、『おそれとおののき』（1843年）、『死に至る病』（1849年）。
ニーチェ『悲劇の誕生』（1872年）、『ツァラトゥストラはこう言った』（1883〜1885年）、『善悪の彼岸』（1886年）。
福沢諭吉『文明論之概略』（1875年）、西周『百一新論』（1874年）、中江兆民『一年有半』（1901年）。
『学問のすゝめ』の冒頭は「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らずといへり」である。
受け継がれ方と批判
ヘーゲルの死後、学派は左派、右派、中央派に分かれ、マルクスは左派の流れからヘーゲルの考えを物質の側へ読みかえた。
ポパーは、歴史に向かう先があるとみるヘーゲルの見方を、すべてを一つの筋書きに押し込むものだと批判した。
マルクスの理論には、主張と同じくらい多くの批判がある。
ノージックは、商品の価値を労働の量で決める労働価値説が成り立たなければ、搾取の議論も崩れると論じた。
スウィージーは、利潤率が下がり続けるという予測に問題があると示した。
エルスターは、史的唯物論の説明には「なぜそうなるか」の仕組みが欠けていると批判した。
長いあいだ革命が起きずに停滞が続いた史実も、理論と合わない点として挙げられる。
『共産党宣言』が暴力による革命を公然と掲げた点も、批判の的になってきた。
一方で、ローマーのように、労働価値説に頼らずに搾取を定義し直す研究も出た。
社会進化論は、日本では加藤弘之や穂積陳重らが紹介した。
「優勝劣敗」は進歩の思想として受け止められ、自由民権運動にも影響した。
戦後は、弱肉強食の考えが優生思想や人種差別を正当化したとして批判された。
キルケゴールは「実存主義の父」と呼ばれ、ハイデガーやサルトルに影響した。
ニーチェの遺稿は、精神の病に倒れた後に妹エリーザベトが管理し、ノートから『権力への意志』を編んだ。
SEP は、その編集は根拠が弱く、ニーチェ自身を悩ませた妹の反ユダヤ主義にも影響されていたと述べている。
評価の分かれる点
キルケゴールが本当にヘーゲル本人を敵としていたかは、研究者の見方が分かれる。
近年の研究には、主な標的はデンマークのヘーゲル主義者たちで、ヘーゲルとの関係はもっと複雑だったとするものがある。
「実存主義の父」という呼び名も、見えるものと同じくらい隠すものがあると SEP は注意している。
『学問のすゝめ』冒頭の一節は福沢の独創ではなく、アメリカ独立宣言を言いかえたものだとする説が有力とされる。
福沢の生年は1834年とする資料と1835年とする資料がある。
西周のオランダ留学の出発も、1862年とする資料と1863年とする資料がある。
くらさんの考察
ミルの危害原理は、今の日本で「人に迷惑をかけなければ自由」と言うときの考え方に近い。
ただし、ミルは何が「迷惑」かを功利主義の計算で決めようとしたので、その線引きは今も論争になると考えられる。
また、「進化」という言葉に「良くなること」という響きがあるのは、社会進化論が「優勝劣敗」を進歩とみなした名残だと考えられる。
ダーウィン自身の自然選択は、どちらが上かを決める考えではなかった。
ジージへの問いかけ
「人に迷惑をかけなければ何をしてもよい」という考えに、ジージは賛成でしょうか、それとも足りないものがあると思いますか。
西周が「哲学」と訳さなければ、日本人はこの学問をどう呼んでいたと思いますか。
人生がそっくり何度もくり返されるとしても、今の暮らしを選び直したいと思いますか。
出典
・スタンフォード哲学百科事典「Hegel」 https://plato.stanford.edu/entries/hegel/
・スタンフォード哲学百科事典「Jeremy Bentham」 https://plato.stanford.edu/entries/bentham/
・スタンフォード哲学百科事典「John Stuart Mill」 https://plato.stanford.edu/entries/mill/
・スタンフォード哲学百科事典「Karl Marx」 https://plato.stanford.edu/entries/marx/
・スタンフォード哲学百科事典「Darwinism」 https://plato.stanford.edu/entries/darwinism/
・スタンフォード哲学百科事典「Søren Kierkegaard」 https://plato.stanford.edu/entries/kierkegaard/
・スタンフォード哲学百科事典「Friedrich Nietzsche」 https://plato.stanford.edu/entries/nietzsche/
・ウィキペディア「共産党宣言」 https://ja.wikipedia.org/wiki/共産党宣言
・ウィキペディア「資本論」 https://ja.wikipedia.org/wiki/資本論
・ウィキペディア「社会ダーウィン主義」 https://ja.wikipedia.org/wiki/社会ダーウィン主義
・コトバンク「福沢諭吉」 https://kotobank.jp/word/福沢諭吉
・ウィキペディア「学問のすゝめ」 https://ja.wikipedia.org/wiki/学問のすゝめ
・コトバンク「中江兆民」 https://kotobank.jp/word/中江兆民
・ウィキペディア「三酔人経綸問答」 https://ja.wikipedia.org/wiki/三酔人経綸問答
・コトバンク「西周」 https://kotobank.jp/word/西周
・ウィキペディア「西周 (啓蒙家)」 https://ja.wikipedia.org/wiki/西周_(啓蒙家)
この記事を読んで浮かんだ疑問は、運営者ジージがよろず研究室でくらさんに質問し、答えをそこに載せていきます。