No.151新着 無常 移り変わるものを、日本人はどう受け止めてきたか
無常は、すべてのものは生じては滅び、同じ状態にとどまらないという仏教の教えである。インドでは執着を離れるための見方だったが、日本では平家物語、方丈記、徒然草を通して、はかなさを味わう感じ方や美意識にもなった。古代ギリシアのヘラクレイトスに帰される「万物は流転する」と並べ、似ている点と違う点を確かめる。
本文と出典
あらまし
「諸行無常」という言葉は、仏教を詳しく知らない人でも耳にしたことがあるだろう。
無常とは、あらゆるものが生まれては消え、少しも同じ状態にとどまらないことをいう。
もとはインドの仏教の基本の教えだが、日本では文学や暮らしの言葉に深く入り込み、人の死そのものを「無常」と呼ぶ使い方まで生まれた。
この記事では、まず仏教の教えとしての無常を確かめる。
次に、『平家物語』『方丈記』『徒然草』で無常がどう語られたかを見る。
最後に、古代ギリシアのヘラクレイトスに結びつけられる「万物は流転する」と比べ、同じ「変化」を語りながら何が違うのかを考える。
時代と背景
無常の元の言葉は、サンスクリット語のアニトヤ（anitya）、パーリ語のアニッチャ（anicca）である。
常住（いつまでも変わらないこと）の反対の意味を持つ。
ニッポニカによれば、初期の仏教では、楽しみもやがて苦しみに変わることから、無常が苦の根拠とされた。
釈迦の教えは「無常、苦、無我」とまとめられ、そこから仏教の旗印とされる三法印が立てられた。
三法印は、諸行無常（つくられたものはすべて移り変わる）、諸法無我（どんなものにも変わらない本体はない）、涅槃寂静（迷いが消えた安らぎ）の三つである。
初期の仏教では一切皆苦を加えた四法印が説かれたが、のちに三つの形が中心になったとされる。
ただし、ニッポニカは、パーリ語の経典には「三法印」という術語そのものは見られないとしている。
仏教の無常
仏教の無常を短い言葉にまとめたものとして、**雪山偈**がよく知られている。
『北本涅槃経』巻14にある四句で、「諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽」という。
ブリタニカ国際大百科事典の訳では、前半は「諸行は無常にして、これは生滅の法なり」、後半は「生滅が滅し終りて、寂滅を楽となす」である。
移り変わるものに執着すると苦しみになり、生まれては滅ぶ働きから離れたところに静かな安らぎがある、という意味になる。
釈迦が前世で雪山（ヒマラヤ）で修行していたとき、後半の二句を聞くために身を投げ出したという伝説が、この名の由来である。
その後の仏教は、無常を理論として詳しく考えた。
説一切有部という学派は、ものは一瞬ごとに生まれては滅びるとする「刹那滅」で無常を説明した。
大乗仏教の中観派は「不生不滅」を説き、無常と常住を分けること自体を意味のないものとし、無常への執着も退けた。
ここで押さえておきたいのは、仏教の無常が「はかなさを嘆く気持ち」ではなかったことである。
世界大百科事典は、インドの仏教では無常は悟りのための観法（ものの見方を鍛える修行）だったと説明している。
日本の文学に流れ込んだ無常
世界大百科事典によれば、日本では、この無常観が自然や情緒と結びつき、「無常感」と呼ばれる感情に近い受け止め方になった。
人の死を「無常」と呼び、葬式を互いに助け合う「無常講」という集まりも生まれた。
その起こりは平安時代中期の二十五三昧講だとされる。
「いろは歌」は雪山偈の心を詠んだものともいわれる。
『平家物語』は、平家の栄華と滅亡を語る軍記物語である。
成立の時期も作者もはっきりせず、1240年の書写の記録にある『治承物語』がこれにあたるかどうかも確かではない。
盲目の琵琶法師が琵琶を弾きながら語り（平曲）、広く人々の耳に届いた。
書き出しの「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響あり」は、無常という言葉を日本中に知らせた一句である。
『方丈記』は鴨長明が1212年に書いた随筆である。
冒頭は「ゆく河の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず」で始まり、流れる川と、浮かんでは消える水の泡に、人と住まいのはかなさを重ねる。
前半では、長明が都で体験した大火、竜巻（辻風）、福原への遷都、飢饉、大地震の五つの災いを書き、後半では日野山に建てた一丈四方の小さな庵での暮らしを語る。
世界大百科事典によれば、作品の末尾で長明はその閑居への執着そのものを問い直しており、この無常観の読み方には諸説がある。
『徒然草』は兼好の随筆で、成立は1330年から1331年ごろとする説が広く知られるが、確定していない。
第7段では、人の命が終わらずに続くなら「もののあはれ」もないだろうと述べ、「世は定めなきこそいみじけれ」と書く。
定めのないことこそが、この世のすばらしさだという意味である。
第137段は「花は盛りに、月は隈なきをのみ見るものかは」と問いかけ、満開の花や曇りのない月だけを愛でる見方を退ける。
ここでは無常が、嘆きの種から、ものを見る目を深くする手がかりへと向きを変えている。
主な著作・ことば
『北本涅槃経』巻14の雪山偈「諸行無常、是生滅法、生滅滅已、寂滅為楽」。
『平家物語』（13世紀ごろか。成立時期は不明）の「祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響あり」。
鴨長明『方丈記』（1212年）の「ゆく河の流れは絶えずして」。
兼好『徒然草』（14世紀前半）の第7段「世は定めなきこそいみじけれ」、第137段「花は盛りに」。
評論では、唐木順三『無常』（ちくま学芸文庫、1998年）が、王朝の「はかなし」という情緒が中世に「無常」へ移り、道元の無常の哲学に至るまでの流れをたどっている。
西洋の「万物は流転する」との比べ方
古代ギリシアのヘラクレイトスは、紀元前500年ごろ、小アジアの町エフェソスで活動した哲学者である。
「万物は流転する」（パンタ・レイ）は彼の言葉として広く知られているが、残っている断片には出てこない。
英語版ウィキペディアによれば、この言い回しがヘラクレイトスに帰されたのは6世紀のシンプリキオスからである。
研究者ジョナサン・バーンズは、最もよく知られたヘラクレイトスの言葉だが、彼が実際に言ったと考える現代の研究者は少ない、と述べている。
プラトンの『クラテュロス』（402a）には、ヘラクレイトスの説として「すべては去り、何ものもとどまらない」という趣旨の言葉がある。
スタンフォード哲学百科事典は、川についての断片のうち本物の可能性が高いのは、同じ川に入る人には次々と別の水が流れてくる、という趣旨の断片12だとする。
「同じ川に二度入ることはできない」はプルタルコスによる言い換えだとされる。
そのうえで、川は中の水が入れ替わることによって同じ川であり続けるのであり、流転は不変を壊すものではない、という読み方を示している。
この読み方では、ヘラクレイトスが重んじたのは変化そのものより、変化を貫く筋道（ロゴス）だったことになる。
方丈記の冒頭とヘラクレイトスの川は、どちらも流れる水を使う点でよく似ている。
しかし、二つは同じ考えではない。
仏教の無常は、苦しみと、変わらない自分という思い込み（我）を手放すことに結びついている。
ヘラクレイトスの川は、変化の中に保たれる秩序を見る話として読まれている。
同じ流れを見ても、一方は執着を離れる方向へ、他方は変化を貫く筋道を探す方向へ向かっている。
受け継がれ方と批判
無常の受け止め方には、日本の中でも見方が分かれる。
ニッポニカは、日本の文学では無常を過去への嘆きとしてとらえる傾向が強く、それが日本人の仏教観を暗いものにしたと指摘している。
これに対し、徒然草の第137段のように、移ろうものだからこそ美しいとする受け止め方もある。
日本語版ウィキペディアは、移ろうものに美を見出す傾向を日本人の美意識の特徴の一つとしているが、この部分には出典を求める注記が付いている。
評価の分かれる点
『平家物語』の成立時期と作者には多くの説がある。
現存する最古の記述は『徒然草』で、作者を信濃前司行長とし、生仏という盲目の僧に語らせたと書いているが、ほかに葉室時長とする説などもある。
『徒然草』自体の成立年も、1330年から1331年ごろ説、1317年から1331年の間とする説、若いころに書き始めて晩年まで書き継いだとする説があり、定まっていない。
「万物は流転する」をヘラクレイトスの思想の中心とみる読み方と、変化の中の統一を中心とみる読み方も、研究者のあいだで分かれている。
くらさんの考察
災害や病気、身近な人との別れに出会うと、方丈記の冒頭が急に身にしみることがある。
長明が書いたのは、大火や飢饉や地震を自分の目で見た記録でもあった。
無常が「教え」として学ばれるだけでなく、体験から実感されてきたことが、日本で長く読み継がれた理由の一つだと考えられる。
一方で、徒然草の兼好は、定めなさを嘆くだけでなく、楽しむ側へ一歩踏み出している。
満開の桜でなく散りかけの花を惜しむ感覚は、今の花見の楽しみ方にも続いているように見える。
仏教の本来の無常が「執着を離れる見方」だったことを思い出すと、はかなさを味わう感じ方とは、出発点が少し違うことにも気づく。
ジージへの問いかけ
「祇園精舎の鐘の声」を初めて覚えたのは、いつごろだったでしょうか。
移り変わることを嘆く気持ちと、移り変わるからこそ美しいと思う気持ちは、年齢とともに変わってきたと思いますか。
同じ川の流れを見て、方丈記とヘラクレイトスが違う結論に向かったのはなぜだと思いますか。
出典
・ウィキペディア「無常」 https://ja.wikipedia.org/wiki/無常
・ウィキペディア「平家物語」 https://ja.wikipedia.org/wiki/平家物語
・ウィキブックス「高等学校古典B/方丈記」（原文） https://ja.wikibooks.org/wiki/%E9%AB%98%E7%AD%89%E5%AD%A6%E6%A0%A1%E5%8F%A4%E5%85%B8B/%E6%96%B9%E4%B8%88%E8%A8%98
・ウィキソース「徒然草 (校註日本文學大系)」（原文） https://ja.wikisource.org/wiki/徒然草_(校註日本文學大系)
・筑摩書房「無常」唐木順三（ちくま学芸文庫） https://www.chikumashobo.co.jp/product/9784480084354/
・Stanford Encyclopedia of Philosophy "Heraclitus" https://plato.stanford.edu/entries/heraclitus/
・Wikipedia "Heraclitus"（英語） https://en.wikipedia.org/wiki/Heraclitus
動画
・【「不思議」なる災害認識 ー鴨長明『方丈記』を読むー】木下 華子_2023年度夏学期：高校生と大学生のための金曜特別講座（UTokyo Channel）https://www.youtube.com/watch?v=mrSNYSAxFTk
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