No.3新着 近世の思想　科学と理性が古い権威を問い直した

この記事は時代の見取り図の第3回で、おおよそ1500年から1800年までを扱う。この時代のヨーロッパでは、天文学と物理学の大きな変化（科学革命）が起き、アリストテレスと教会の権威に頼っていた学問の土台が揺らいだ。哲学者たちは、確かな知識はどこから来るのかを一から考え直し、その答えが今日の科学や民主政治の考え方の下地になった。

同じころ東アジアでは、中世に国の学問となった朱子学が、内側から問い直された。明の王陽明は心の働きを重んじ、江戸時代の日本では、儒学の古典を原文から読み直す古学や、日本の古典から固有の心を探る国学、町人の生き方を説く石門心学が生まれた。

読み終えたとき、「我思う、ゆえに我あり」や「からごころ」ということばが、何に対して言われたものかが分かるように書いた。

英語版ウィキペディアによれば、科学革命の始まりは、コペルニクスの『天球回転論』とヴェサリウスの人体解剖書が出た1543年に置かれることが多く、終わりはニュートンの『プリンキピア』（1687年）とされる。ケプラーは惑星が楕円の軌道を回ると唱え、ガリレオは望遠鏡の観測で地動説を支え、自然は数学のことばで書かれていると述べた。イギリスのフランシス・ベーコンは1620年の『ノヴム・オルガヌム』で、実験と観察を積み重ねる学び方を勧めた。

「科学革命」という呼び名は、20世紀の科学史家コイレが使い、バターフィールドが広めたものである。

フランスのデカルト（1596〜1650年）は、1637年に『方法序説』、1641年に『省察』、1644年に『哲学原理』を出した。SEP によれば、『省察』では、夢を見ているだけかもしれない、欺く神がいるかもしれないという疑いをわざと持ち出し、確かと思っていたことをいったん全部疑った。それでも、疑っている自分が考えていることだけは疑えない。これが「我思う、ゆえに我あり」である。

デカルトは、考えるもの（心）と、広がりをもつもの（物体）はまったく別の実体だとした。物体の世界は、神が定めた運動の法則に従う機械として説明でき、動物の体も機械とみなした。ただし、まったく別の二つがどうやって影響し合うのかと、ボヘミアの王女エリーザベトに問われ、よい答えを出せなかった。

イギリスのロック（1632〜1704年）は、1689年の『人間知性論』で、生まれつき心に備わった知識はないとした。生まれたときの心は何も書かれていない板のようなもので、考えの材料はすべて、外の世界を感じることと自分の心の働きを振り返ることから来るという。同じ年の『統治二論』では、人は政府ができる前から生命、自由、財産への権利をもち、政府は治められる人々の同意によってはじめて正当になると論じた。『寛容についての書簡』では、国家と教会を分け、宗教の違いを認めることを説いた。

スコットランドのヒューム（1711〜1776年）は、この経験の考えをさらに進めた。『人間本性論』（1739〜40年）と『人間知性研究』（1748年）で、原因と結果の結びつきそのものは見ることができず、同じ組み合わせを何度も見るうちに心の中に生まれる「期待」や習慣にすぎないと論じた。明日も今日と同じだという前提は、理屈では証明できないとした（帰納の問題）。

プロイセンのケーニヒスベルクの大学で長く教えたカント（1724〜1804年）は、SEP によれば、ドイツのヴォルフらの合理論とイギリスの経験論を一つにまとめた。『純粋理性批判』（1781年、第2版1787年）で、私たちの認識が対象に合わせるのではなく、対象のほうが私たちの認識の形に合わせて現れると考え、これをコペルニクスの転回になぞらえた。だから人間が知れるのは物が私たちに現れる姿であり、物それ自体ではないとした。

道徳については『道徳形而上学の基礎づけ』（1785年）と『実践理性批判』（1788年）で、条件なしに従うべき命令（定言命法）を道徳の原理とした。

18世紀の半ば、フランスのフィロゾーフと呼ばれる知識人を中心に、理性で社会や宗教を見直そうとする動きが広がった。ディドロとダランベールが編んだ『百科全書』は1751〜1772年に28巻、7万を超える項目で出され、検閲を受けながら完成した。ヴォルテールはデカルトよりニュートンを支持し、理神論（神は世界を造ったが、その後は手を出さないとする考え）をフランスに広めた。モンテスキューは『法の精神』（1748年）で権力の分立を論じ、ルソーは『社会契約論』（1762年）で「一般意志」による政治を説いた。

カントは1784年の論文「啓蒙とは何か」で、啓蒙を、他人の指図なしに自分の頭を使えない状態から人間が抜け出すことだと定義した。

明の王守仁（号は陽明、1472〜1528年）は、朱子学のように物事の外に理を求めるやり方を退けた。流された先の貴州の龍場で、37歳のときに、聖人の道は自分の本性に備わっていると悟ったとされる。心そのものが理であるという「心即理」、知ることと行うことは一つだという「知行合一」、人が生まれつきもつ善悪を見分ける力（良知）を発揮しきる「致良知」を説いた。語録と手紙は『伝習録』にまとめられた。

江戸時代の初め、林羅山（1583〜1657年）は藤原惺窩に朱子学を学び、徳川家康から家綱まで4代の将軍に仕えた。1630年に上野忍岡に開いた塾が、のちの幕府の学問所（昌平坂学問所）のもとになった。朱子学は幕府の学問として幕末まで続いた。一方、中江藤樹は日本で初めて陽明学を講じたとされ、熊沢蕃山がその流れをくんだ。

元禄から享保のころ（1688〜1736年）には、朱子学の注釈を通さずに孔子や孟子を読み直す「古学」が起こった。山鹿素行、伊藤仁斎、荻生徂徠がその代表である。京都堀川に塾を開いた伊藤仁斎（1627〜1705年）は、仁の中身は愛だとし、朱子学の理と気の二つで世界を説明するやり方を退けた。荻生徂徠（1666〜1728年）は古代中国のことばを実証的に研究し、道とは昔の王たちが天下を治めるために作った礼、音楽、刑罰、政治の制度だとした。徳川吉宗の相談に答えて『政談』を書いた。

国学は、『古事記』『日本書紀』『万葉集』を文献に即して読み、儒教や仏教が来る前の日本の考えを明らかにしようとした学問である。契沖、荷田春満、賀茂真淵を経て、松坂の医師本居宣長（1730〜1801年）が大成した。宣長は1763年に真淵に会って入門し、30年あまりをかけて1798年に『古事記伝』を完成させた。儒教の理屈で物事を割り切る態度を「からごころ」として退け、物事に触れて心が動くこと（もののあはれ）を知ることを文学の根本とした。

石田梅岩（1685〜1744年）は、1729年に自宅で無料の講座を開き、石門心学を始めた。主著『都鄙問答』（1739年）では、商人が利益を得ることは武士が俸禄を受けるのと同じく正当だと説き、倹約は正直の徳と一つだとした。教えは弟子の手島堵庵らが各地に広めた。

・『方法序説』（1637年）、『省察』（1641年）　デカルト

・『人間知性論』『統治二論』（1689年）　ロック

・『人間本性論』（1739〜40年）、『人間知性研究』（1748年）　ヒューム

・『純粋理性批判』（1781年）、「啓蒙とは何か」（1784年）　カント

・『百科全書』（1751〜1772年）　ディドロ、ダランベール編

・『伝習録』　王陽明の語録。1518年に最初に刊行された

・『弁道』『弁名』（1717年ごろ）、『政談』　荻生徂徠

・『古事記伝』（1798年完成）　本居宣長

・『都鄙問答』（1739年）　石田梅岩。「売利ヲ得ルハ商人ノ道ナリ」

SEP は、モンテスキューの権力分立の分析がアメリカ合衆国憲法に影響し、理神論がアメリカ建国の指導者の何人かに影響したと述べる。他方、啓蒙思想への批判も早くからあった。SEP は、信仰を理性から切り離すハーマンのような思想家や、20世紀にアドルノとホルクハイマーが、理性を道具として使う啓蒙の考えがナチスの収容所につながったと論じたことを挙げる。啓蒙思想が女性や白人以外の人々の権利をなおざりにしたという指摘もある。

日本では、陽明学が大塩平八郎らに受け継がれ、平田篤胤は本居宣長の国学を神道の方向に強く傾け、幕末の尊王攘夷の考えに影響を与えた。石門心学は弟子たちの手で町人の道徳として広まった。

・科学革命の始まりを1543年とする見方のほか、ティコ・ブラーエが新星を観測した1572年に置く歴史家もいる。中世の学問を土台にしていた面もあり、「革命」と呼べるほどの断絶だったかは議論がある

・デカルトの疑いが、懐疑論への本気の答えだったのか、読み手の心を準備させる道具だったのかは研究者の解釈が分かれると SEP は書く

・ヒュームが原因について示した二つの定義がどう関係するかは、注釈者のあいだで見方が分かれている

デカルトと林羅山はほぼ同じ時代を生きたが、一方は「すべて疑う」ところから始め、もう一方は朱子学の秩序を将軍家に説いた。ただ、日本でも伊藤仁斎や荻生徂徠は、権威ある注釈をいったん脇に置いて原文を読み直しており、古い権威を問い直す動きは東西の両方で起きていたと考えられる。

石田梅岩が商人の利益を正当だと説いたことは、いまの商売の倫理にもつながる。正直と倹約を条件にして利益を認める考え方は、もうけそのものを悪く見る見方とも、もうければよいという見方とも違う、中間の立場と考えられる。

・デカルトのように「確かなことは何か」をすべて疑ってみたら、ジージにとって最後に残るものは何でしょうか

・石田梅岩は「商人がもうけるのは武士の俸禄と同じ」と言いました。ドメインの商売をしてきたジージは、どう感じますか

・本居宣長は、理屈で割り切らず「心が動くこと」を大切にしました。理屈と気持ちのどちらで決めることが多いと思いますか

・Wikipedia "Scientific Revolution" https://en.wikipedia.org/wiki/Scientific_Revolution

・Stanford Encyclopedia of Philosophy "René Descartes" https://plato.stanford.edu/entries/descartes/

・Stanford Encyclopedia of Philosophy "John Locke" https://plato.stanford.edu/entries/locke/

・Stanford Encyclopedia of Philosophy "David Hume" https://plato.stanford.edu/entries/hume/

・Stanford Encyclopedia of Philosophy "Immanuel Kant" https://plato.stanford.edu/entries/kant/

・Stanford Encyclopedia of Philosophy "Enlightenment" https://plato.stanford.edu/entries/enlightenment/

・コトバンク「陽明学」 https://kotobank.jp/word/陽明学

・コトバンク「王守仁」 https://kotobank.jp/word/王守仁

・コトバンク「朱子学」 https://kotobank.jp/word/朱子学

・コトバンク「林羅山」 https://kotobank.jp/word/林羅山

・コトバンク「古学」 https://kotobank.jp/word/古学

・コトバンク「伊藤仁斎」 https://kotobank.jp/word/伊藤仁斎

・コトバンク「荻生徂徠」 https://kotobank.jp/word/荻生徂徠

・コトバンク「国学」 https://kotobank.jp/word/国学

・コトバンク「本居宣長」 https://kotobank.jp/word/本居宣長

・コトバンク「石田梅岩」 https://kotobank.jp/word/石田梅岩

・現場に聞こう　本居宣長をまなぶ【三重県公式広報番組 県政チャンネル 輝け！三重人】（チャンネル三重県）https://www.youtube.com/watch?v=DSMEA4NnpFk