No.32新着 ゴータマ・ブッダ　苦しみの原因を見つめ、そこから離れる道を説いた

ゴータマ・ブッダは、仏教を始めた人である。日本では「お釈迦さま」「釈尊」とも呼ばれる。コトバンクの山川世界史小辞典によれば、「ブッダ」は「目覚める」という意味の語から来た言葉で、真理に目覚めた人（覚者）を指す。「釈迦牟尼」は「シャーキャ族の聖者」という意味である。この記事では、ブッダが何を問題にしたのか（生まれ、老い、病み、死ぬという人生の苦しみ）、それにどう答えたのか（四諦、八正道、縁起、無我）、その教えがどう受け継がれたのかを、事典と研究者の説明に沿って紹介する。仏教は今も多くの人が信じる宗教であり、ここでは教えの中身と、それを外から研究する立場の説明を書き分け、宗教としての優劣は論じない。

ブッダが生きた時代は、はっきりしない。コトバンクの日本大百科全書（三枝充悳執筆）は、前565〜前485年とする説と前463〜前383年とする説の二つを挙げ、どちらでも80年の生涯であったことは確かだとしている。伝えられている生涯は、次のとおりである。ブッダはシャーキャ族の王シュッドーダナ（浄飯王）と王妃マーヤー（摩耶夫人）の子として、カピラヴァストゥ近くのルンビニー園で生まれた。母は生後7日で亡くなった。幼名はシッダールタ。16歳で結婚して子をもうけたが、29歳で出家した。6年（別の伝えでは7年）の厳しい苦行を続けたのち、それでは悟りに至らないとして苦行を離れ、ブッダガヤの菩提樹の下で悟りを開いた。35歳のときとされる。その後、サールナート（鹿野苑）で5人の修行者に最初の説法をし、各地で教えを説き続けて、80歳でクシナガラにおいて亡くなった（コトバンク「釈迦」の各事典、ウィキペディア「釈迦」）。

ブッダは自分で本を書かなかった。SEP によれば、教えは弟子たちが口で伝え、文字に書かれたのは死後数世紀たってからである。残された経典はパーリ語のものと漢訳のものがあり、細かな点で食い違う。そのため、どこまでがブッダ自身の教えかを決めることは難しい。

ブッダの教えのまとめとして最もよく知られるのが「四諦」（四つの真理）である。コトバンクの世界大百科事典（横山紘一執筆）などによれば、次の四つからなる。

病気にたとえれば、症状を確かめ、原因を突き止め、治った状態を示し、治し方を説く順になっている（このたとえは筆者による言い換えである）。

ブッダは、自分が経験した王宮の暮らしと厳しい苦行の両方を退けた。世界大百科事典は、苦行にも快楽にも偏らない生き方を「中道」と呼び、その中身として説かれたのが八正道だと説明している。八正道は、正見（正しい物の見方）、正思惟（正しい考えと意欲）、正語（偽りのない言葉）、正業（正しい行い）、正命（正しい暮らしぶり）、正精進（正しい努力）、正念（正しい気づかい）、正定（正しい精神の集中）の八つである（コトバンク「八正道」）。教えを信じるだけでなく、言葉、行い、暮らし、心の持ち方を日々整えていくことが求められている。

「縁起」は、サンスクリット語のプラティートゥヤ・サムウトパーダの訳で、「因縁生起」の略である。物事は、原因（因）と条件（縁）がそろって生じ、それがなくなれば消える、という考え方を指す。経典では「これ有るが故にかれ有り。これ無きが故にかれ無し」という形で示される（コトバンク「縁起」、世界大百科事典）。これを人の迷いに当てはめ、根本の無知（無明）から老いと死に至るまでを12の段階で示したのが「十二支縁起」である。

日本語の「縁起がいい」「縁起をかつぐ」は、精選版日本国語大辞典によれば、近世以降に「吉凶の前ぶれ」という意味で使われるようになったもので、仏教の縁起とは意味が離れている。

「無我」は、変わることのない自分の実体（アートマン）はない、という教えである。日本大百科全書によれば、「我が無い」とも「我ではない（非我）」とも言われる。SEP は、ブッダの考えの特徴を、「私」と「私のもの」があるという思い込みを無知の現れとみた点にあるとする。仏教では人を、色（からだ）、受（感覚）、想（思い描く働き）、行（意志などの心の働き）、識（見分ける心）の五つの集まり（五蘊）に分けて考え、そのどれも変わらない自分ではないと説く（コトバンク「五蘊」、SEP）。無我は「自分などどうでもよい」という意味ではなく、自分への執着が苦しみを生むという分析と結びついている。

ブッダは、世界は永遠か、悟った人は死後も存在するか、といった問いに答えなかったと伝えられる。SEP は、ブッダがこうした問いを、答えても煩悩をなくすことにつながらない回り道だとみなしたと説明し、毒矢に射られた人が矢を射た者の素性を知るまで手当てを拒むたとえ（中部経典）を紹介している。

ブッダ自身の著作はない。教えは、パーリ語で伝わったニカーヤ（部）と、漢訳で伝わった阿含経として残る（SEP）。ウィキペディアによれば、ブッダの死後、弟子たちは集まって教えと戒律を確かめ合い（結集）、口伝えで受け継いだ。それがのちに文字にされて、パーリ仏典や阿含経典となった。

ブッダの遺骨（仏舎利）は8つに分けられ、各地の王や部族がそれを祀る塔を建てたと伝えられる（ウィキペディア「釈迦」）。

ブッダの死後、仏教は多くの部派に分かれた。日本大百科全書によれば、部派仏教の中では、人には実体としての我はないが、物事を成り立たせる要素（法）は実在する、という考えが強まった。これに対して大乗仏教は「空」の思想で応え、ナーガールジュナ（龍樹）は、縁起によって成り立つものには固有の実体（自性）がなく、それゆえ空である、という形で縁起説を深めた（コトバンク「縁起」）。

ブッダの教えは、当時のバラモン教が説いた永遠の自己（アートマン）の考えと対立するものでもあった。コトバンクの世界大百科事典（旧版）は、ブッダが当時の「我がある」という説に反対し、その根拠として縁起を説いたとしている。

ブッダの出発点は、老い、病、死という、身分や財産に関係なく誰にでも訪れることだった。2500年ほど前の問いが今も古びないのは、医療が進んだ今でも、この三つから逃れた人はいないからだと考えられる。

四諦の組み立ては、苦しみを嘆くより先に、原因を探して手当てを考えるという手順になっている。たとえば、思い通りにならないことへのいら立ちを「なぜこうなるのか」「自分は何にこだわっているのか」と分けて見るやり方は、信仰を持たない人にも使える面がある。一方で、仏教を信じる人にとって四諦や縁起は、生き方を支える教えそのものであり、心の整え方の技術として切り取るだけでは伝わらない部分があることも、書き添えておく。

・「変わらない自分はない」という無我の考えを聞いて、心が軽くなると感じますか、それとも不安になると感じますか。

・苦行にも快楽にも偏らない「中道」は、72年の暮らしの中で思い当たる場面があるでしょうか。

・答えの出ない問いには答えない、というブッダの態度は、今の世の中の議論にも当てはまると思いますか。

・コトバンク「釈迦」（日本大百科全書・世界大百科事典ほか） https://kotobank.jp/word/%E9%87%88%E8%BF%A6-75539

・コトバンク「ブッダ」（山川世界史小辞典ほか） https://kotobank.jp/word/%E3%81%B6%E3%81%A4%E3%81%A0-3191704

・コトバンク「四諦」 https://kotobank.jp/word/%E5%9B%9B%E8%AB%A6-73695

・コトバンク「八正道」 https://kotobank.jp/word/%E5%85%AB%E6%AD%A3%E9%81%93-115083

・コトバンク「縁起」 https://kotobank.jp/word/%E7%B8%81%E8%B5%B7-38034

・コトバンク「無我」 https://kotobank.jp/word/%E7%84%A1%E6%88%91-140234

・コトバンク「五蘊」 https://kotobank.jp/word/%E4%BA%94%E8%98%8A-63451

・Stanford Encyclopedia of Philosophy "Buddha" https://plato.stanford.edu/entries/buddha/

・ウィキペディア「釈迦」 https://ja.wikipedia.org/wiki/釈迦

・四聖諦と八正道　ブッダの教えはここに極まる｜スマナサーラ長老の初期仏教法話 瞑想合宿編（20 Nov 2023 山口）（日本テーラワーダ仏教協会 公式チャンネル）https://www.youtube.com/watch?v=9YLpzey_uZE