No.2新着 中世の思想 信仰と理性をどう両立させるか
中世のキリスト教世界とイスラム世界では、聖典の教えとギリシアの哲学（とくにアリストテレス）をどう両立させるかが大きな問いになり、アラビア語訳からラテン語訳へと学問が受け渡された。同じころ中国では朱熹が儒学を理と気の哲学として組み直し、日本の鎌倉時代には法然、親鸞、道元、日蓮らが、誰でも実践できる一つの行を選び取る仏教を説いた。
本文と出典
あらまし
この記事は時代の見取り図の第2回で、おおよそ500年から1500年までを扱う。この時代の思想を一言でまとめるのは難しいが、多くの地域に共通する問いがある。聖典や教祖の教えという「信じるもの」と、人間が自分の頭で筋道を立てる「理性」とを、どう組み合わせるかである。
キリスト教世界では、アウグスティヌスからトマス・アクィナスまで、この問いが神学の中心にあった。その間に、ギリシアの哲学はイスラム世界でアラビア語に訳されて研究され、12世紀以降にラテン語に訳し直されてヨーロッパに戻った。中国では朱熹が、仏教に対抗できる儒学の体系を作った。日本では鎌倉時代に、難しい学問や寄進ができない人でも救われる道を説く僧たちが現れた。
読み終えたとき、「アリストテレスがどうやって中世ヨーロッパに戻ったか」と「鎌倉の祖師たちが何を選んで何を捨てたか」が説明できるように書いた。
時代と背景
ヨーロッパでは、古代末期の教父たちが新プラトン主義の哲学を使ってキリスト教の教えを説明し、それが中世の神学の土台になった。イスラム世界では、8世紀半ばからアッバース朝のバグダードで、支配者たちがギリシアの学術書の翻訳を支えた。中国では宋の時代に、儒学者たちが仏教や道教の考えを取り込みながら儒学を学び直した。日本では平安末期から、末法（仏の教えが衰える時代）という考えが広がり、それが鎌倉時代の新しい仏教の背景になったとコトバンクの事典は説明する。
キリスト教の教父 アウグスティヌス
中世の神学の出発点になったのは、古代末期の教父（初期の教会の指導的な神学者）アウグスティヌス（354〜430年）である。北アフリカのタガステに生まれ、マニ教を離れたのち、386年の夏にミラノでキリスト教の禁欲的な生活に入った。396年ごろ北アフリカのヒッポの司教になった。
SEP によれば、アウグスティヌスに最も長く影響した哲学は新プラトン主義である。神は世界を超えていること、魂は物体ではないこと、悪はそれ自体として存在するものではなく善が欠けた状態であることを、そこから学んだ。信仰と理解については、時間の上では信仰が先に来るが、価値の上では理解のほうが大きいとした。人は神の恵み（恩寵）なしには罪を避けられないと説き、人間の意志の力を重く見たペラギウスと争った。
著作の『告白』（396〜400年ごろ）は自分の半生を神に語りかける形でたどった書で、『神の国』（412〜426年）はローマが略奪されたあとに書き始められ、人の幸福は神の国にしかないと論じた。
ギリシアの学問の受け渡し バグダードからトレドへ
8世紀半ばから10世紀末にかけて、バグダードではギリシア語の学術書をアラビア語に訳す事業が続いた。英語版ウィキペディアによれば、医者で翻訳家のフナイン・イブン・イスハーク（809〜873年）は、ガレノスの著作90点あまりのほか、プラトン、アリストテレス、プトレマイオスなども訳した。ギリシア語の原本が失われ、アラビア語訳だけが残った数学書もある。
イブン・シーナー（ラテン名アヴィセンナ、970年ごろ〜1037年）は、ブハラ近くに生まれ、各地の宮廷を移りながら、哲学の大全『治癒の書』と医学書『医学典範』を書いた。SEP によれば、『医学典範』のラテン語訳は17世紀までヨーロッパの大学で医学教育の土台だった。
これに対して神学者ガザーリー（1056年ごろ〜1111年）は、1095年ごろの『哲学者の矛盾』で、哲学者の説のうち20か条を批判した。とくに「世界には始まりがない」「神は個々の物事を知らない」「死後に体がよみがえることはない」の3つは信仰に反すると退けた。
コルドバ生まれの裁判官イブン・ルシュド（ラテン名アヴェロエス、1126〜1198年）は、1180〜81年ごろの『矛盾の矛盾』でガザーリーに反論した。『決定的論考』では、論証による哲学は宗教の法と本当は食い違わないと論じた。アリストテレスへの詳しい注釈を書いたため、キリスト教世界では「注釈者」と呼ばれた。
1085年にキリスト教勢力がトレドを取り戻すと、そこに残ったアラビア語の書物がラテン語に訳された。大司教ライムンドゥス（在位1126〜1151年）のもとで、イスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒の学者が協力した。1167年ごろ来たクレモナのジェラルドはアリストテレスの『自然学』やイブン・シーナーの医学書を訳し、マイケル・スコットはイブン・ルシュドの注釈を訳した。
スコラ哲学 トマス・アクィナス
こうしてラテン語で読めるようになったアリストテレスを、キリスト教の神学と組み合わせたのがトマス・アクィナス（1225年ごろ〜1274年）である。ドミニコ会に入り、1248年からケルンでアルベルトゥス・マグヌスに学び、1256〜1259年と1268〜1272年ごろにパリ大学で神学を教えた。
SEP によれば、トマスは、神が存在することは人間の理性でも論証できるが、三位一体のようなキリスト教固有の教えは啓示（神が示すこと）によらなければ知り得ないとした。哲学と神学はもともと両立し、食い違って見えるのは哲学の使い方を誤ったときだと考えた。人間は理性によって神の永遠の法に参加しており、それが自然法だとも説いた。
同じころパリでは、イブン・ルシュドの影響を受けた説が問題になり、1270年と1277年に多くの命題が禁じられた。
中国 朱熹と朱子学
宋の時代、北宋の周敦頤、張載、程顥、程頤らは、仏教や道教の影響を受けながら新しい儒学を作った。南宋の朱熹（1130〜1200年）はこれをまとめ上げた。世界のあらゆるものは、そのものをそのものたらしめる筋道である「理」と、形や働きを生む「気」からできているとした。人の本性は理を受けたもので善であり（性即理）、気質がそれを曇らせるので、心を集中させること（居敬）と物事の理を究めること（窮理）で修養すると説いた。
朱熹は『論語』『孟子』『大学』『中庸』を「四書」として注釈した。生前は「偽学」とされて弾圧を受け、禁が解けないまま亡くなった。1314年に朱熹の解釈が科挙の標準になり、朝鮮では李朝の国の学問になった。日本には鎌倉時代に禅僧が伝えた。
日本 鎌倉の仏教
鎌倉時代には、難しい学問や寺や仏像の造営、寄進、戒律を求めず、念仏、題目、坐禅のような一つの行で救いを得られると説く僧たちが現れた。
法然（1133〜1212年）は、唐の善導の著作を読み、1175年に浄土宗を開いた。ほかの行を交えず「南無阿弥陀仏」と唱える専修念仏を説き、1198年に九条兼実の求めで『選択本願念仏集』を著した。1207年には四国へ流罪となった。その弟子親鸞（1173〜1262年）は越後に流され、そこで恵信尼と結婚し、僧でも俗人でもない「非僧非俗」を名乗った。悪人こそが阿弥陀仏の救いの第一の対象だとする「悪人正機」が教えの特徴とされる。
道元（1200〜1253年）は1223年に宋へ渡り、如浄に学んだ。帰国後、ひたすら坐る「只管打坐」を説き、1244年に越前に大仏寺を開いて1246年に永平寺と改めた。日蓮（1222〜1282年）は1253年に清澄寺で教えを開き、法華経を最高の経典として「南無妙法蓮華経」と唱えることを説いた。1260年に『立正安国論』を北条時頼に差し出し、伊豆、のちに佐渡へ流された。
これに対して、奈良や比叡山の側でも、明恵や貞慶が法然を批判し、叡尊や忍性が戒律の復興や病者の救済に取り組んだ。
主な著作・ことば
・『告白』（396〜400年ごろ）、『神の国』（412〜426年） アウグスティヌス
・『医学典範』『治癒の書』 イブン・シーナー
・『哲学者の矛盾』（1095年ごろ） ガザーリー
・『矛盾の矛盾』（1180〜81年ごろ）、『決定的論考』 イブン・ルシュド
・『対異教徒大全』（1259〜65年）、『神学大全』（1267年に書き始め、未完） トマス・アクィナス
・『四書集注』 朱熹
・『選択本願念仏集』（1198年）法然、『教行信証』（初稿1224年ごろ）親鸞、『正法眼蔵』道元、『立正安国論』（1260年）日蓮
・『歎異抄』 親鸞の言葉を弟子の唯円がまとめたとされる
受け継がれ方と批判
トマスは1323年に聖人とされた。一方、近世の哲学者たちは、アリストテレスの自然学をもとにしたスコラ哲学を離れ、数学と実験で自然を説明する道へ進んだ（近世の記事で扱う）。
朱子学は、中国、朝鮮、日本で長く国の学問とされたが、明の王守仁（王陽明）は、物事の理を外に求める朱子学のやり方を退け、陽明学を開いた。江戸時代の日本でも朱子学への批判から古学が生まれた。
評価の分かれる点
・鎌倉時代の仏教をどう見るか。戦後しばらくは、法然や親鸞らの「鎌倉新仏教」を中世仏教の代表とする見方が強かった。1975年に歴史学者の黒田俊雄は「顕密体制論」を出し、中世を通じて国家と結びついた正統の仏教は、密教を軸にまとまった延暦寺など旧仏教の顕密仏教だったと論じた。この説をきっかけに、旧仏教を中世の本流とみる研究が進んだ
・アウグスティヌスは430年に没しており、年代の上では古代末期の人である。この記事では、中世の神学の出発点として扱った
・トレドの翻訳者たちを「翻訳学派」と呼ぶことがあるが、正式な学校のような組織だったかははっきりしない
・親鸞の没年は1262年とする事典が多いが、1263年とするものもある
くらさんの考察
トマス・アクィナスと朱熹と法然は、場所も宗教も違うが、同じ12〜13世紀を生きた。三人とも、それまでに積み上がった膨大な教えを前に「何を土台にするか」を選び直している。トマスはアリストテレスの理性を神学に組み込み、朱熹は四書を選び出し、法然は念仏一つを選び取った。
バグダードからトレドへの翻訳の流れを見ると、ある文明の学問が別の文明の手で守られ、また戻ってきたことが分かる。翻訳する人がいなければ、アリストテレスはヨーロッパで忘れられたままだったかもしれない。
ジージへの問いかけ
・「信じること」と「理屈で考えること」は、ジージの暮らしの中でぶつかることがあるでしょうか
・法然は、たくさんの修行の中から念仏一つを選びました。何か一つに絞ることで楽になった経験はありますか
・異なる宗教の学者たちがトレドで一緒に翻訳をしたことを、いまの世の中にどう生かせると思いますか
出典
・Stanford Encyclopedia of Philosophy "Saint Augustine" https://plato.stanford.edu/entries/augustine/
・Stanford Encyclopedia of Philosophy "Thomas Aquinas" https://plato.stanford.edu/entries/aquinas/
・Stanford Encyclopedia of Philosophy "Ibn Sina [Avicenna]" https://plato.stanford.edu/entries/ibn-sina/
・Stanford Encyclopedia of Philosophy "Ibn Rushd [Averroes]" https://plato.stanford.edu/entries/ibn-rushd/
・Stanford Encyclopedia of Philosophy "al-Ghazali" https://plato.stanford.edu/entries/al-ghazali/
・Wikipedia "Graeco-Arabic translation movement" https://en.wikipedia.org/wiki/Graeco-Arabic_translation_movement
・Wikipedia "Toledo School of Translators" https://en.wikipedia.org/wiki/Toledo_School_of_Translators
・コトバンク「朱子学」 https://kotobank.jp/word/朱子学
・コトバンク「朱熹」 https://kotobank.jp/word/朱熹
・コトバンク「鎌倉仏教」 https://kotobank.jp/word/鎌倉仏教
・コトバンク「法然」 https://kotobank.jp/word/法然
・コトバンク「親鸞」 https://kotobank.jp/word/親鸞
・コトバンク「道元」 https://kotobank.jp/word/道元
・コトバンク「日蓮」 https://kotobank.jp/word/日蓮
・コトバンク「黒田俊雄」 https://kotobank.jp/word/黒田俊雄
・ウィキペディア「顕密体制」 https://ja.wikipedia.org/wiki/顕密体制
動画
・小原克博「鎌倉仏教」（講義「日本宗教」第6回、同志社大学）（Katsuhiro KOHARA）https://www.youtube.com/watch?v=dMRERY5SPYs
関連動画
この記事を読んで浮かんだ疑問は、運営者ジージがよろず研究室でくらさんに質問し、答えをそこに載せていきます。