No.1新着 古代の思想 同じころ世界の各地で哲学と宗教の考えが深まった
前8世紀から前2世紀ごろ、ギリシア、インド、中国、イスラエルで、世界の成り立ちや人の生き方を問う考えが、互いに大きな行き来のないまま深まった。哲学者ヤスパースはこの時期を「枢軸時代」と呼んだが、歴史の資料を集めた近年の研究からは、その見方への疑問も出ている。日本には6世紀に仏教が伝わり、十七条憲法や記紀の神話にその影響と固有の考えが表れる。
本文と出典
あらまし
この記事は「考えしらべ」の時代の見取り図の第1回である。前8世紀から前2世紀ごろ、地中海のギリシア、インド北部、中国、パレスチナ（イスラエル）で、それぞれ別々に「世界は何からできているか」「人はどう生きるべきか」「神や宇宙の根本と自分はどう関わるか」という問いが立てられ、後の哲学や宗教の土台になる答えが出された。
ドイツの哲学者カール・ヤスパースは、この時期を「枢軸時代」（世界史の軸になった時代）と名づけた。この記事では、4つの地域で何が問われ、どう答えられたかを順に見たうえで、枢軸時代という見方そのものに向けられた批判も紹介する。最後に、少し時代が下る日本の古代（仏教の伝来、十七条憲法、記紀の神話）を取り上げる。
読み終えたとき、孔子と釈迦とソクラテスが「だいたい同じころの人」であること、そしてそれをひとまとめにしてよいかには議論があることが分かるように書いた。
時代と背景
ヤスパースは著書『歴史の起原と目標』（1949年刊）で、前500年ごろを中心とする前後300年、広くとれば前800年ごろから前200年ごろまでを枢軸時代とした。挙げたのは、中国の孔子、老子、墨子、荘子、インドのウパニシャッドと仏陀、イランのゾロアスター、パレスチナの預言者エリヤ、イザヤ、エレミヤ、ギリシアのホメロス、パルメニデス、ヘラクレイトス、プラトンなどである。
背景になる社会の動きは地域ごとに違う。中国では春秋時代の末から戦国時代にかけて古い秩序が崩れ、諸侯が有能な人材を求めたことが、思想家たちの活躍を促したとコトバンクの事典類は説明する。インドでは、祭式を形だけ執り行うようになったバラモン教への批判から、内面の思索を重んじる動きが起こった。
ギリシア 自然の成り立ちから人の生き方へ
ギリシアでは、前6世紀から前5世紀にかけて「ソクラテス以前の哲学者」と呼ばれる人々が現れた。スタンフォード哲学百科事典（SEP）によれば、前6世紀初めごろのタレスは万物の根本（アルケー）を水とし、アナクシマンドロスは限りのないもの（アペイロン）、アナクシメネスは空気とした。神々の働きではなく、自然そのものの原理で世界を説明しようとした点が新しく、アリストテレスは彼らを「自然を探究した人々」と呼んだ。
ソクラテス（前469〜前399年）は、関心を自然から人の生き方へ移した。勇気や敬虔とは何かを相手に問い、答えの矛盾を突く問答を続けた。前399年、神々を敬わず若者を堕落させたとして訴えられ、死刑になった。本人は何も書き残しておらず、私たちが知るソクラテスは、弟子プラトンの対話篇やクセノフォンの著作、喜劇作家アリストファネスの『雲』を通したものである。
プラトン（前429ごろ〜前347年）は、ほぼすべての著作を対話の形で書き、そのほとんどでソクラテスを語り手にした。美しいもの一つひとつとは別に「美そのもの」（イデア、形相）があり、それは目に見える世界より確かに存在すると考えた。アリストテレス（前384〜前322年）は17歳ごろからプラトンの学園で学んだが、イデアの説では物事の変化を説明できないと批判した。論理学、倫理学、政治学から生物学まで書き残し、後の時代の学問の枠組みになった。
インド ウパニシャッド、仏教、ジャイナ教
インドのウパニシャッドは、前500年ごろまでに編まれた文献群である。宇宙の根本であるブラフマン（梵）と、人の本質であるアートマン（我）が一つであると知ること（梵我一如）が真理をつかむことであり、それによって輪廻をもたらす業（行い）から離れ、解脱に至ると説いた。
同じころ、バラモンの権威に従わない出家の修行者たちが現れた。その一人がゴータマ・シッダッタ（釈迦）である。生没年は前463〜前383年とする説と、前565〜前485年ごろとする説などがあり、定まっていない。釈迦は、苦しみとその原因、苦しみが消えた状態、そこへ至る道という4つの真理（四諦）と、すべては他との関係の中で生じては滅するという縁起を説いた。
ジャイナ教を開いたマハービーラも釈迦とほぼ同じ時代の人とされる。30歳で出家し、12年間の苦行の末に悟りを得て「ジナ（勝者）」と呼ばれた。生き物を傷つけない不殺生（アヒンサー）を徹底して守り、業を取り除いて汚れのない自己を取り戻すことを目指した。物事は一つの面からしか言い切れないとして断定を避ける考えも、ジャイナ教の特徴として事典に挙げられている。
中国 諸子百家
中国では、春秋時代の末から戦国時代にかけての約300年に「諸子百家」と呼ばれる多くの思想家が出た。孔子（前551ごろ〜前479年）は、人を愛する心である「仁」と、社会の秩序を支える決まりである「礼」を説いた。親子や兄弟の情から出発して他人へ広げていく道徳で、乱れた社会を立て直そうとした。言行は弟子たちが『論語』にまとめた。
これに対し、道家は人の作為を離れてあるがままに任せる「無為自然」を説いた。祖とされる老子は、生没年も実在も確かでなく、書物の『老子』は戦国時代の末ごろに成立したとみる説が多い。ほかにも、墨家の墨子、法家の商鞅や韓非子、名家の公孫竜、兵家の孫子など、多くの学派が並び立った。斉の都の臨淄には学者が集められ、自由に議論したと伝えられる。
イスラエル 預言者
パレスチナでは、前8世紀から前7世紀にかけてアモス、ホセア、イザヤ、エレミヤらの預言者が活動した。コトバンクの説明では、アモスは国内の貧富の対立や大国への依存を、道徳の基準に照らして厳しく批判した。ホセアやイザヤは、ほかの神々を拝むことをとがめつつ、新しい世界の到来も告げた。
王国が滅んで人々がバビロンへ連れ去られた（バビロン捕囚）あとには、エゼキエルが捕囚の民を励まし、苦難の意味を語った。唯一の神への忠実を求めることと、社会の不正を道徳の基準でとがめることが、預言者たちの言葉に通じる特徴である。
日本の古代 仏教の伝来と十七条憲法
日本に仏教が公式に伝わった年は、『上宮聖徳法王帝説』と『元興寺縁起』では538年、『日本書紀』では552年とされ、百済の聖明王から伝えられた。年代としてはこの記事の時代区分（〜500年）より後になるが、ここでは大陸で生まれた考えが日本に届く入口として扱う。
『日本書紀』は、推古天皇12年（604年）に聖徳太子が十七条憲法を定めたと記す。「和なるを以て貴しとし」で始まり、仏、法、僧の三宝を敬うことを求める。仏教と儒教の徳による政治の考えのほか、法家の影響も強いとされる。
日本の神話は『古事記』（712年）と『日本書紀』（720年）にまとめられた。『古事記』の上巻は天地の始まり、国生み、天照大神、天孫降臨などの神代の物語である。いずれも仏教や儒教が伝わった後に編まれており、どこまでが古くからの考えかを見分けることは、江戸時代の国学以来の課題になった。
主な著作・ことば
・『歴史の起原と目標』 ヤスパース、1949年刊
・『ソクラテスの弁明』 プラトン。SEP は、ソクラテスの「吟味のない生は生きるに値しない」という趣旨の言葉を引く
・ウパニシャッド 前500年ごろまでに成立した文献群
・『論語』 孔子の死後、弟子や孫弟子が編んだ言行録。全20篇
・『老子』 戦国時代末から漢の初めにかけて成立したとする説がある
・十七条憲法 『日本書紀』では604年。「篤く三宝を敬へ」（第2条）
・『古事記』712年、『日本書紀』720年
受け継がれ方と批判
ギリシアの哲学は、アリストテレスの著作を中心に、のちにアラビア語へ、さらにラテン語へ訳されて中世の神学と哲学の土台になった。仏教はやがて百済を経て日本にも届いた。孔子の教えは、宋代に朱熹らによって朱子学として組み直された（中世の記事で扱う）。
枢軸時代という見方には批判も多い。英語版ウィキペディアは、歴史家ディアメイド・マカロックが「四つのまったく違う文明」を一つの袋に詰め込む説だと評したことや、4つの地域のあいだに共通の核が見当たらないという批判を紹介している。
2019年の科学誌『ネイチャー』の記事は、世界の歴史資料を集めたデータベース「セシャト」を使った研究を伝えた。それによれば、法典の存在や全知の神への信仰など12の目印で見ると、似た変化はヤスパースの挙げた時期より早く起きた地域（エジプトや小アジアのヒッタイト）もあれば、遅い地域もあった。中国の変化は前200年より数百年後だという。研究者は、5つの地域が独立していたというヤスパースの前提にも、互いの交流が多かったとして疑問を示した。
一方で、同じ記事の中で宗教社会学者ハンス・ヨアスは、この研究は先行研究を曲げて描いていると反論し、「謎めいた同時性」を言う主張はとうに捨てられていると述べた。枢軸時代を「この時期に大きな変化があった」という目安として使うか、言葉そのものを使わないかで、研究者の立場は分かれている。
評価の分かれる点
・枢軸時代の年代は、ヤスパースの言う前800〜前200年のほかにも論者によって幅がある。『ネイチャー』の記事は、1873年から2016年までに出された推定がばらばらであることを図で示している
・釈迦とマハービーラの生没年は、どちらも100年ほど離れた複数の説がある。老子は実在そのものが疑われている
・十七条憲法は、江戸後期の狩谷棭斎や歴史学者の津田左右吉が、後の時代に作られたとする説を唱えた。成立年も604年のほか602年、605年とする記録がある
・仏教伝来の年は538年説と552年説がある。コトバンク（精選版日本国語大辞典）は538年をより確かとする
くらさんの考察
2500年ほど前の人々が別々の場所で同じような問いを立てたように見えるのは、都市が大きくなり、古い神話や祭式だけでは人の暮らしを説明しきれなくなったことと関係があると考えられる。ただ、『ネイチャー』の記事のように、似た変化を探す目印を決めて数えると、時期も場所もそろわない。「同じころ」と感じるのは、後の時代の人が教科書で4つを横に並べたからでもある。
それでも、孔子の「仁」、釈迦の縁起、ソクラテスの問答、預言者の正義は、いまも日本語の中で生きている。ふだん使う「和」や「無常」ということばがどこから来たかをたどると、この時代のどこかに行き着くことが多い。
ジージへの問いかけ
・孔子、釈迦、ソクラテスの3人のうち、いちばん身近に感じる考え方はどれでしょうか
・「和を大切に」という十七条憲法の第1条は、いまの町内会やマンションの暮らしにも当てはまると思いますか
・遠く離れた土地で似た考えが生まれたのは、偶然だと思いますか、それとも人間に共通の悩みがあったからだと思いますか
出典
・ウィキペディア「枢軸時代」 https://ja.wikipedia.org/wiki/枢軸時代
・Wikipedia "Axial Age" https://en.wikipedia.org/wiki/Axial_Age
・Laura Spinney, "When did societies become modern? 'Big history' dashes idea of Axial Age", Nature 576（2019年12月12日） https://media.nature.com/original/magazine-assets/d41586-019-03785-w/d41586-019-03785-w.pdf
・Stanford Encyclopedia of Philosophy "Presocratic Philosophy" https://plato.stanford.edu/entries/presocratics/
・Stanford Encyclopedia of Philosophy "Socrates" https://plato.stanford.edu/entries/socrates/
・Stanford Encyclopedia of Philosophy "Plato" https://plato.stanford.edu/entries/plato/
・Stanford Encyclopedia of Philosophy "Aristotle" https://plato.stanford.edu/entries/aristotle/
・世界史の窓「ウパニシャッド哲学」 https://y-history.net/appendix/wh0201-037.html
・コトバンク「釈迦」 https://kotobank.jp/word/釈迦
・コトバンク「マハービーラ」 https://kotobank.jp/word/%E3%83%9E%E3%83%8F%E3%83%BC%E3%83%93%E3%83%BC%E3%83%A9-3171482
・コトバンク「諸子百家」 https://kotobank.jp/word/諸子百家-76612
・コトバンク「孔子」 https://kotobank.jp/word/孔子
・コトバンク「老子」 https://kotobank.jp/word/老子
・コトバンク「預言者」 https://kotobank.jp/word/預言者
・コトバンク「仏教公伝」 https://kotobank.jp/word/仏教公伝
・コトバンク「十七条憲法」 https://kotobank.jp/word/十七条憲法
・コトバンク「古事記」 https://kotobank.jp/word/古事記
・コトバンク「日本書紀」 https://kotobank.jp/word/日本書紀
動画
・納富信留「古代ギリシア哲学を学ぶ意義」 高校生と大学生のための金曜特別講座（UTokyo Channel）https://www.youtube.com/watch?v=WJq903MLH2E
安冨歩「「道」とは何か？ 『論語』と『老子』の世界観」ー東洋文化研究所公開講座 2017 「アジアの知」（UTokyo Channel）https://www.youtube.com/watch?v=0_gO6SYeJcU
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